文化公园设计案例_文化公园设计案例分析

文化公园设计案例_文化公园设计案例分析

       我很了解文化公园设计案例这个话题，并且可以为您提供一系列的信息和建议。请告诉我您需要了解什么。

1.公园设计说明

2.绿色建筑景观生态化设计原理与案例（三）

3.国内首个孝文化公园：洗涤心灵的圣地！骨灰堂如何借鉴？蔡彪

4.城市公园设计说明.:城市公园景观设计说明

5.山水心源景观设计院的主要作品

公园设计说明

       随着城市化的不断推进，城市的绿色空间变得越来越稀缺，公园作为城市绿色空间的重要组成部分，扮演着越来越重要的角色。如何打造一个舒适、美观、实用的公园，成为了城市规划者和设计师们共同关注的问题。本文将从公园的规划、设计、建设等方面，为大家详细介绍如何打造城市绿色空间。

       规划阶段

       公园规划是公园设计的第一步，也是最为关键的一步。在规划阶段，需要考虑以下几个方面：

       1.确定公园的定位

       公园的定位决定了公园的功能和面积。根据城市的实际情况，可以将公园定位为休闲**型、文化教育型、运动健身型等不同类型。同时，需要根据城市的人口密度、周边环境等因素来确定公园的面积。

       2.确定公园的布局

       公园的布局需要考虑到公园内的道路、建筑、绿地等因素，使其整体布局合理、美观。在布局时，需要考虑到人流量、交通流量等因素，合理规划公园内的道路、步道、广场等空间。

       3.确定公园的绿化率

       公园的绿化率是指公园内绿地面积与总面积的比例。在确定公园的绿化率时，需要考虑到城市的环境保护和绿化要求，同时也要考虑到公园的实用性。

       设计阶段

       公园的设计是公园建设的关键步骤。在设计阶段，需要考虑以下几个方面：

       1.公园的主题

       公园的主题是公园设计的重要组成部分，也是公园的核心。公园的主题可以根据公园的定位来确定，如文化公园的主题可以是城市历史文化、民俗文化等；运动公园的主题可以是健康、运动等。

       2.公园的景观

       公园的景观是公园设计的重要组成部分，也是公园的重要吸引力。公园的景观可以包括花坛、喷泉、雕塑、湖泊等。在设计公园的景观时，需要考虑到公园的主题和定位，使其与公园的整体风格相符合。

       3.公园的设施

       公园的设施是公园建设的重要组成部分，也是公园的实用性。公园的设施可以包括公共厕所、休息亭、儿童游乐设施等。在设计公园的设施时，需要考虑到公园的实用性和人们的需求。

       建设阶段

       公园的建设是公园设计的最后一步，也是公园建设的关键步骤。在建设阶段，需要考虑以下几个方面：

       1.公园的施工

       公园的施工是公园建设的重要组成部分，也是公园建设的关键步骤。在施工时，需要考虑到公园的整体风格和设计要求，使其与设计方案相符合。

       2.公园的管理

       公园的管理是公园建设的重要组成部分，也是公园的可持续发展的关键步骤。在管理时，需要考虑到公园的使用率、环境保护等因素，使公园能够长期保持良好的状态。

       3.公园的维护

       公园的维护是公园建设的重要组成部分，也是公园的可持续发展的关键步骤。在维护时，需要考虑到公园的绿化、设施等方面，使公园能够长期保持良好的状态。

绿色建筑景观生态化设计原理与案例（三）

       铁山公园，坐落在青岛市黄岛区，是一个富有历史和文化底蕴的公园。它以铁山为背景，融合了自然风光和人文景观，为游客提供了一个休闲、健身和文化**的好去处。

自然风光

       走进铁山公园，首先映入眼帘的是满园的绿色和生机。公园内绿树成荫，花草繁茂，形成了一幅美丽的画卷。沿着小路漫步，你可以欣赏到铁山峰峦的雄伟和山间湖泊的宁静。特别是在春天，满园的花朵竞相开放，使得整个公园都弥漫着花香。

历史文化

       铁山公园内有许多历史古迹和文化景点。其中最著名的就是铁山摩崖石刻，这些石刻记录了古代人们的生产、生活和宗教信仰，是研究当地历史文化的重要资料。此外，公园内还有许多古建筑和雕塑，如“石屋子”、“仙人洞”等，都充满了历史韵味和文化内涵。

**活动

       除了自然风光和人文景观，铁山公园还有丰富的**设施和活动。公园内有篮球场、足球场、羽毛球场等运动场地，供游客进行各种体育活动。此外，公园内还有儿童游乐设施和水上**项目，如划船、玩水等，为游客提供了更多的**选择。

国内首个孝文化公园：洗涤心灵的圣地！骨灰堂如何借鉴？蔡彪

       3、生态设计的几个实践案例

       3.1 化腐朽为神奇: 中山岐江公园的场地与材料再生于再用

       中山岐江公园在粤中造船厂旧址上建设，占地11公顷，从1953年到1999年，走过了由发展壮大到消亡的简短却可歌可泣的历程。本案例以产业旧址历史地段的再利用为主旨,对产业旧址及构筑物和机器的用了多种利用方式,在此基础上了新的设计形式,并由此引发对生态设计概念的理解（俞孔坚,2001; 俞孔坚庞伟,2002,2003; Pudua,2003）。

       (1) 保留：尊重没有设计师的设计

       良好的景观不是职业设计师的凭空创造，它们经历时间而发展，创造良好而富有含意的环境的上策是保留过去的遗留。作为一个有近半个世纪历史的旧船厂遗址，过去留下的东西很多：从自然元素上讲，场地上有水体，有许多古榕树和发育良好的地带性植物群落，以及与之互相适应的生境和土壤条件。从人文元素上讲，场地上有多个不同时代船坞、厂房、水塔、烟囱、龙门吊、铁轨、变压器及各种机器，甚至水边的护岸，厂房墙壁上的“抓革命，促生产”的语录。正是这些“东西”渲染了场所的氛围。

       公园设计组对所有这些“东西”，以及整个场地，都逐一进行测量，编号和拍摄，研究其保留的可能性：包括自然系统和元素的保留，水体和部分驳岸都基本保留原来形式，全部古树都保留在场地中，为了保留江边十多株古榕，同时要满足水利防洪对过水断面的要求，而开设支渠，形成榕树岛；构筑物的保留和再利用：两个分别反映不同时代的钢结构和水泥框架船坞被原地保留，一个红砖烟囱和两个水塔，也就地保留，并结合中在场地设计之中。机器的保留和再利用：大型的龙门吊和变压器，许多机器被结合在场地设计之中，成为丰富场所体验的重要景观元素。

       (2) 改变：再利用

       原有场地的“设计”必竟只反映过去人的工作和生活，以及当时的审美和价值取向，从艺术性来将，还需加以提炼，与现代人的欲望和功能需求有一定距离。所以，有必要对原有形式和场地进行改变或修饰。通过增与减的设计，在原有“设计”基础上产生新的形式，其目的是能更艺术化地再现原址的生活和工作情景，更戏剧化地讲述场地的故事，和更诗化地揭示场所的精神。同时，更充分地满足现代人的需求和欲望。岐江公园中几个　　典型的加法和减法设计包括：旧水塔的利用和改造;烟囱与龙门吊的再利用,船坞的再利用,机器肢体的再利用。

       除了大量机器经艺术和工艺修饰而被完整地保留外，大部分机器都选取部分机体保留，并结合在一定的场景之中。一方面是为了儿童的安全考虑，另一方面则试图使其更具有经提炼和抽象后的艺术效果

       (3) 再生设计

       原场地内的材料,包括钢材、乡土物种等，都可以通过加工和在设计，而体现为一种新的景观、满足新的功能。经过再生设计后的钢被用做铺地材料，乡土野草成为美丽的景观元素。甚至场地的社会主义和集体主义精神也通过诸如“红盒子”的设计，而再现。

       岐江公园注释了一个完整的生态设计概念：设计师的首要任务是阅读场地，保留“没有设计师的设计”，因为那是时间的作品，是自然过程和历史的积淀。

       3.2 雨洪利用与野草之美：浙江台州永宁公园的生态化设计

       这是一个关于河流生态恢复与重建的案例。把一个以防洪为单一目的的硬化河道，用最经济的途径，恢复重建为充满生机的现代生态与文化游憩地(俞孔坚等，2005)。永宁江公园方案提出6大景观战略,核心思想是用现代生态设计理念来形成一个自然的、“野”的底，然后在此基底上，设计体现人文的“图”；基底是大量的、粗野的，它因为自然过程而存在，并提供自然的服务，而“图”是最少量的、精致的，它因为人的体验、和对自然服务的接受而存在。这些战略包括：

       (1)保护和恢复河流的自然形态，停止河道渠化工程

       (2)一个内河湿地，形成生态化的旱涝调节系统和乡土生境

       (3)一个由大量乡土物种构成的景观基底

       (4)水杉方阵，平凡的纪念

       (5)景观盒，最少量的设计

       (6)延续城市的道路肌理，最便捷地输出公园的服务功能

       永宁公园于2003年五月正式建成开园，由于大量应用乡土植物，在短短的一年多时间内，公园呈现出生机勃勃的景象。设计之初的设想和目标已基本实现，2004年夏天还经历了25年来最严重的台风破坏，但也很快得到了恢复。作为生态基础设施的一个重要节点和示范地，永宁公园的生态服务功能在以下几个方面得到了充分的体现：

       (a) 自然过程的保护和恢复：长达2公里的永宁江水岸恢复了自然形态，沿岸湿地系统得到了恢复并完善；形成了一条内河湿地系统，对流域的防洪滞洪起到积极作用；

       (b) 生物过程的保护和促进：保留滨水带的芦苇、菖莆等种群，大量应用乡土物种进行河堤的防护，在滨江地带形成了多样化的生境系统。整个公园的绿地面积达到75%,初步形成了物种丰富多样的生物群落。

       (c) 人文过程：为广大市民提供了一个富有特色的休闲环境。无论是江滨的芒草丛中，还是在横垮在内河湿地的栈桥之上，也或是野草掩映的景观盒中，我们都可以看到青年男女，老人和小孩在快乐地享受着公园的美景和自然的服务：远山被招引入公园中的美术馆，黄岩的历史和故事不经意间在公园的使用者中传咏着、解释着，对家乡的归属感和认同感由此而生；不曾被注意的乡土野草突然间显示出无比的魅力，一种关于自然和环境的新的犹如润物无声的春风细雨，在参观者的心中孕育：爱护脚下的每一种野草，它们是美的；籍借着共同的自然和乡土的事与物，人和人之间的交流也因此在这里发生：青年男女之间，家庭成员之间，同事和同游之间。

       永宁公园通过对生态基础设施关键地段的设计，改善和促进自然系统的生态服务功能，同时让城市居民能充分享受到这些服务。

       3.3 丰产的景观：沈阳建筑大学稻田校园景观

       在沈阳建筑大学新校园里，用东北稻作为景观素材，设计了一片校园稻田。在四时变化的稻田景观中，分布着一个个读书台，让稻香融入书声。用最普通、最经济而高产的材料、在一个当代校园里，演绎了关于土地、人民、农耕文化的耕读故事，诠释了“白话”景观的理念，也表明了设计师在面对诸如土地生态危机和粮食安全危机时所持的态度(俞孔坚等，2005)。

       沈阳建筑大学原名沈阳建筑工程学院，位于沈阳市区，始建于1948年。为发展需要，像全国其它上百所大学一样,学校迁入规划中的浑南大学园区。新校园总占地面积80公顷。

       项目有以下几个方面的机遇和挑战：

       (1) 场地原属高产农田，是东北稻的种植地，土地肥沃，水源丰沛。这一场地特征在现场踏勘时便给设计师留下了深刻的印象。尽管场地因建筑施工而面目全非，但茂盛生长的稗草、水蓼等乡土物种，仍然能告诉设计者，这里所适宜的植被。

       (2) 时间紧迫：校方希望在最短时间内形成新校园的景观效果，迎接当年九月的新生入学；

       (3) 资金有限：校园基建预算基本只能满足校舍建设，很难有资金用于环境建设；

       (4) 特色要求：新校园需要有独特的个性，而景观起着关键的作用。

       这些机遇和挑战，注定了稻田将是一个最合适的景观战略。因为：

       第一、稻田最适宜于本地生长，而且，东北稻有150~200天的生长期，因此，有较长的观赏期；

       第二、稻田的建设和管理成本低，技术要求低，比传统校园的花草管理还要简单，几个普通农民就能很好完成从播种到收割的全过程，不但如此，还可以有收入；

       第三、见效快，几个月内就可以形成有着四季交替的稻田景观；

       第四、有特色，符合场地特点，可以形成独特的稻田校园。

       第五、具有深刻的教育和文化意义，经过3年的春种秋收，目前，沈阳建筑大学已经围绕校园稻田形成的了独特的校园文化。中国农耕文化、包括二十四节气在内，在师生的劳动参与和季节变换中得到了活生生的展现。校园的插秧节，收割节，接待中学生参观稻田，等等，已成为校园文化的一个重要组成部分。最近，校园稻田还被沈阳国际园艺博览会作为博览园的一个部分。

       第六、“建院金米”，年产近万斤的稻米收获，被包装成学校的纪念品，深受国内外嘉宾的喜爱。袁隆平院士为之题词曰：“校园飘稻香，育米如育人”，可谓意味深长。

       在此稻田校园的对策下，如何使稻田同时能满足一个现代化校园的功能，并能超越大田稻作，而成为“后农业”时代的稻田景观，具有审美启智、休闲读书等功能，则是景观设需要解决的。

       4、结语

       与传统设计相比，生态设计在对待许多设计问题上有其特点。但是，生态设计应该作为设计途径的进化和延续，而非突变和割裂。缺乏文化含义和美感的唯生态设计是不能被社接受的，因而最终会被遗忘和被淹没，设计的价值也就无从体现。生态的设计应该、也必须是美的。

       景观设计学以生态思维为其悠久历史之核心，但也正是设计中的生态意义使景观设计这一职业出现分异，其一极强调对生态过程的组织和条理，其另一极则强调艺术和美的表达和再现(Mozingo，19)。这种由来已久的分野到生态设计中应得到溶合。

       生态设计不是一种奢侈，而是必须，因为它关系到每个人的日常生活和工作，关系到每个人的安全和健康，也关系到人类的持续。如果把生态设计理解为远离城市的丛林中或自然保护地的设计，或是环保主义者在其后院的一种实验，或是认为只能在城市中的样板区的一种摆设，那是对生态设计的偏见，至少是对现代和未来生态设计概念的不理解。

       生态设计是一个过程，一种“道”，而不是由专业人员提供一种产品(Cunha，19)。通过这种过程使每个人熟悉特定场所中的自然过程，从而参与到生态化的环境和社区的建设中。生态设计是使城市和社区走向生态化和趋于更可持续的必由之路。

       生态设计更是一种。它反映了设计者对自然和社会的责任，是每个设计师的最崇高的职业道德的体现。已故景观设计专业泰斗Sassakii说过，景观设计师可以给地球带来深刻的变化，同样，他也可能陶醉在乐衷于鸡毛蒜皮般的艺术的自我表现之中。有了对社会和土地的责任感，景观设计师才有可能选择前者。

       生态设计是经济的，生态和经济本质上是同一的，生态学就是自然的经济学(Nature’s economy)。两者之所以会有当今的矛盾，原因在于我们对经济的理解的不完全性和衡量经济的以当代人和以人类中心的价值偏差(俞孔坚，1998).生态设计则强调多目标的、完全的经济性。

        表、常规设计与生态设计之比较(参照Vander Ryn and Cowan)

        问题 常规设计 生态设计

        能源 消耗自然资本，基本上依赖于不可再生的能源，包括石油和核能。 充分利用太阳能、风能、水能、或生物能。

        材料利用 过量使用高质量材料，使低质材料变为有毒、有害物质，遗存在土壤中或释放入空气。 循环利用可再生物质，废物再利用，易于回收、维修、灵活可变、持久。

        污染 大量、泛滥 减少到最低限度，废弃物的量与成份与生态系统的吸收能力相适应。

        有毒物 普遍使用，从除虫剂到涂料。 非常谨慎使用。

        生态测算 只出于规定要求而做，如环境影响评价。 贯穿于项目整个过程的生态影响测算，从材料提取，到成分的回收和再利用

        生态学和经济学关系 视两者为对立，短期眼光。 视两者为统一，长远眼光。

        设计指标 习惯、舒适，经济学的。 人类和生态系统的健康，生态经济学的。

        对生态环境的敏感性 规范化的模式在全球重复使用，很少考虑地方文化和场所特征，摩天大楼从纽约到上海，如出一辙。 应生物区域不同而有变化，设计遵从当地的土壤、植物、材料、文化、气候、地形，解决之道来自场地。

        对文化环境的敏感性 全球文化趋同，损害人类的共同财富。 尊重和培植地方的传统知识、技术和材料，丰富人类的共同财富。

        生物、文化和经济的多样性 使用标准化的设计，高能耗和材料浪费，从而导致生物文化及经济多样性的损失。 维护生物多样性和与当地相适应的文化以及经济支撑。

        知识基础 狭窄的专业指向，单一的。 综合多个设计学科以及广泛的科学，是综合性的。

        空间尺度 往往局限于单一尺度。 综合多个尺度的设计，在大尺度上反映了小尺度的影响，或在小尺度上反映大尺度的影响。

        整体系统 画地为牢，以人定边界为限，不考虑自然过程的连续性。 以整体系统为对象，设计旨在实现系统内部的完整性和统一性

        自然的作用 设计强加在自然之上，以实现控制和狭隘地满足人的需要。 与自然合作，尽量利用自然的能动性和自组织能力。

        潜在的寓义 机器、产品、零件 细胞、机体、生态系统。

        可参与性 依赖于专业术语和专家、排斥公众的参与。 致力于广泛而开放的讨论，都是设计的参与者

        学习的类型 自然和技术是掩藏的，设计无益于教育。 自然过程和技术是显露的，设计带我们走近维持我们的系统。

        对可持续危机的反应 视文化与自然为对立物，试图通过微弱的保护措施来减缓事态的恶化，而不追究更深的、根本的原因。 视文化与生态为潜在的共生物，不拘泥于表面的措施，而是探索积极地再创人类及生态系统健康的实践。

城市公园设计说明.:城市公园景观设计说明

       孝文化景墙

       中心广场第二景:孝文化景墙。文化景墙长64米，图案选自于24孝故事及《心经》、《观经三幅》等，图文并茂。

       福禄寿喜财

        中心广场的第三景:"福禄寿喜财"自然石巧雕群。这是 湖南省工艺美术大师 游杰辉 先生的作品。有诗云"天下怪石多嵯峨，成形成象能几何?"大自然的鬼斧神工，造就了新田如此多的怪岭奇石。这组"福禄寿喜财"更是融入了人们对美好生活的追求和向往，更表明了天下所有行善行孝之人对美好生活的追求和向往，同时也 喻意 有了孝，就有了和谐，有了幸福，"福禄寿喜财"也会接踵而至、纷至沓来。这些原石巧雕也必将成为孝 文化公园 及至全国一个不可再生、不可复制的一个亮点和孤品。

       舜帝塑像

        中心广场的第一景:舜帝大型塑像，他身高11米，他的左边是一组二十四孝之首的"孝感动天"小品圆雕，讲述的是舜帝的故事。相传舜的家世十分贫寒，虽然是帝颛项的后裔，但五世为庶人，处于社会下层。他的孝行传遍千里，得到了尧帝大加赞赏，将帝位禅让给了舜，舜帝以德治天下，天下兴盛太平。

       三孝合一

        中心广场是整个孝 文化公园 的核心，核心雕塑:"连体孝字"。由三个甲骨文"孝"字组合，锻铜打造，其高9.9米，每字宽 5米。三孝连体，它表达的寓意，行孝无穷尽，我们每一个人，要始终做到小孝敬老爱幼，中孝为社会大众服务，大孝报效国家，是我们孝 文化公园 的精髓所在，三孝合一，使孝文化的含义在这里得到升华和发扬光大。中心广场由"至孝轴"和"至善轴"交汇而成，总面积8500㎡，分四级踏步，半径51.5米，二为回形文大理石拼花图案。

       龙凤呈祥

        石阶两边的景墙，右边是双龙，左边是双凤，名为《双龙戏珠》、《 双凤朝阳 》，属于荔枝面高浮雕，材料为锈石，均高4米、长16.5米。龙凤，都是传说中的灵异神物。龙为雨，凤即风，阴阳相和，代表风调雨顺，平安吉祥!该高浮雕用仿古的手法,将"龙、凤"的形象夸张、变化，图饰纹样以长绵草、吉祥云(长绵草指代代绵长，吉祥云指吉祥如意)为设计元素的巧妙组合。

       孝·心

        "至孝轴"上第二个景观:"孝·心"创意石像雕塑。该雕塑宽约1.4米，高约2.3米，一家三口，男左女右，可爱的娃娃坐在其中，一家其乐融融。父母相对，中间合成一个"心"字，娃娃就在心中，并且正对着中心广场上的三个连体大"孝"字，隐喻"孝字当头"。这组"孝·心"石像创意，表达的寓意是，人是父母爱的结晶，父母之爱，是孝的前提和基础，长大了，应该始终做到"孝在心中"、"孝字当头"

       四祥柱

        "至孝轴"上第一个景观:"四祥柱"为三个部分组成，中间所书为象形字，分别是"三羊开泰"、"皆大欢喜"、"福气祥和"、"上善若水";柱顶是貔貅;古书上说貔貅是一种瑞兽，是龙之九子之一。我们这四只貔貅面向东方，东方紫气，为我们这片土地上的人民带来瑞气祥和及好运连年。

       报恩泉

        "至孝轴"上的第四个景观:"报恩泉"雕塑由一母一子组成，天正下雨，母子披着雨衣，美丽慈祥的母亲紧紧搂着小孩，聪明可爱的孩子紧紧依偎着母亲。这组原石创意巧雕石像，表达的寓意是，人来到了人间，是父母的艰辛把我们培养长大，我们应当善待父母， 滴水之恩，当涌泉相报 啊。

       百善孝为先

        "至孝轴"上第五大景观:"百善孝为先"植物造型景观。"百善孝为先"五个大字点缀在绿色和鲜花丛中。这个造型景观表达的寓意是，孝是中华道德的第一要义和核心价值，也是家庭和睦、社会和谐的思想道德基础和力量源泉。

        孝文化故事园

        选择了二十四孝故事中心代表及其石雕，每个故事都洋溢着我们传统的孝文化，主要有:芦衣顺母、亲尝汤药、卖身葬父、怀橘遗亲、扇枕温衾(qīn)、行佣供母、哭竹生笋、涤亲溺器等。这些故事我就不一一讲解，等下大家可以一幅幅细细品味，大家一定会为他们的"孝"所感动，孝敬父母是我们华夏民族的美德，我们都要很好地继承和发扬。

       湘白玉栏杆拱桥

        桥上栏板雕有32个面和8个面的石鼓图文，他们均与"孝"息息相关，是由传统图画演变，被刻画在上面的，十分漂亮，也极为壮观，他也是中国桥文化里唯一体现"孝"的见证。

        儒家六艺

        群雕"儒家六艺"，作品以童子作素材，它展示了孔子教育学生应掌握的六种基本技能:礼、乐、射、御、书、数。

        第一座雕塑，童子双手作揖，谓之"礼"，指礼节，即今德育，"不学礼无以立";第二座雕塑，童子手持乐器，谓之"乐"，即今美育;第三座雕塑，童子手持弓箭，谓之"射"，指强身健体，是为"勇"。第四座雕塑，童子坐于马车之上，手持鞭子，这便是"御"， 御即有驾驭风险的能力，是为"强"。第五座雕塑，童子手持毛笔，这便是"书"，知书而识理，知礼方成大"器"。第六座雕塑，童子手握算盘，这便是"数"，精于数，谋在先，数使人明"智"。

       求鲤亭

        紧挨着"龙王像"的就是"二十四孝"故事之一的"卧冰求鲤"雕塑，卧冰求鲤的故事最早出自干宝的《搜神记》，雕塑旁边的亭也由此得名"求鲤亭"。

        羔羊跪乳

        君德广场上左侧花圃中有三只跪羊，羊在古代是吉祥如意的象征，三只羊寓意三羊开泰，有人可能会问，为什么这三只羊都是跪着呢?大家知道，孝观念的最初萌芽，表达难以报答慈母的深情。从此，小羊吃奶都总是跪着，跪着吃奶就是感激妈妈的哺乳之恩啊。

       蝙蝠洞

        羔羊跪乳景点右前方石壁的山洞，因洞里常年住着很多蝙蝠，得名"蝙蝠洞"，蝙蝠在古代是"福"的吉祥物。洞前面有一尊"土地"像，守着"蝙蝠洞"，保一方福。

        君德广场

        孝文化公园的东广场，也叫君德广场，因其地面有古之君子所信奉、遵循的五大品德而得名。首先映入眼帘的是仁、义、礼、智、信五个大字，"仁义礼智信"是儒家"五常"，孔子提出"仁、义、礼"，孟子延伸为"仁、义、礼、智"，董仲舒扩充为"仁、义、礼、智、信"。它是儒家"五常"，做人的根本。广场左侧花圃中有三只跪羊，小羊吃奶都总是跪着，跪着吃奶就是感激妈妈的哺乳之恩。

        东入口广场

        广场一面临河，建有象征吉祥图案的文化四柱和山小瀑，地面刻有"仁、义、礼、智、信"五个大字，河边有石亭、右龙王和土地菩萨塑像。

       十恩柱

        取意于《佛说父母恩重难报经》，教导人们铭记父母的十种恩德，十恩柱六面造型，上面刻有湖南省内书法名家弘扬孝道精神的书法作品。

        从古至今，渊源流传下来而没有断绝的就是孝文化。从小处说它是做人的底线，是家族兴旺不衰的源泉。往大处说他是国家的基石，是民族归属感和凝聚力的内核。

        当今恰逢现在殡葬改革，所有政企单位都在摸着石头过河，他们没有成功借鉴的案例，只能靠模仿。

        这股骨灰存放的风起源于东南亚洲各家，由于他们土地有限就将骨灰做室内存放。日本的佛法盛行，所以日本骨灰堂大都有佛教属性。马来西亚的骨灰堂主要存放华人骨灰，所以马来西亚骨灰堂兼具风水和佛教属性。

        国内前几年寺庙地宫福位疯狂扩张，导致很多寺庙的都建有存放骨灰的地宫福位。又受国外案例的影响，导致现在的国内骨灰堂以佛教属性为主。

        现对新建骨灰堂的要求是不要带有佛教属性，我们讲究慎终追远，民德归厚矣未来必将是孝文化的骨灰堂居多，因为这符合国情，也能满足后人对先人的追思这情。

        儒家非常重视丧祭之礼，他们把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，认为通过祭祀之礼，可以培养个人对父母和先祖尽孝的情感。儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。只要做到忠与孝，社会与家庭就可以得到安定。孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。他没有提到过人死之后是否有灵魂存在的问题，而是通过祭祀亡灵，来实行教化，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。 骨灰存放架厂蔡彪看来，骨灰堂以孝道文化打造，从用户层面来讲，既满足用户情感诉求，又增强家族凝聚力；从层面来看，起到教化民众，复兴传统文化，让人民有信仰,民族有希望,国家有力量”而从投资商的角度来看，一来消费只容易接受，二来愿意配合，三来企业文化和营销推广更多便利。

山水心源景观设计院的主要作品

       设计说明：

        一、本方案的景观设计概念一反“常规自由的”公园设计思路。我们的设计思路和概念断然将规则式园林迁到了公园里。我们相信这种规则式的建设会引起长沙人的认同，这是一种可以同时交流享用的街道、漫步路，水道、广场和公共绿色空间等区域，人们可以在这里用餐、**、工作、休闲放松。我们坚持利用自然，反对一切粗劣的东西，相信人们会愿意感受自然的光线、新鲜的空气，地域的情调、优美的建筑和材质。自然的规则感受将更有趣、更艺术化。一切能发挥人们想像的景观元素将呈现在公共空间里。

        二、设计目标

        1、“以人为本”

        设计的主角是以人为主。以人的活动为主要考虑因素。根据人们的交往、观赏、**、休憩等考虑设计空间。通过不同空间序列来符合人们的行为活动和心理活动。使人感到舒适愉悦。

        2、空间层次

        在“以人为本”的基础上，通过资料，考虑其人的活动心理和行为特征创造出不同性质、不同功能、不同规模的公共空间。疏密有致、虚实互间，有封闭、半封闭、敞开等不同选择。每一个空间都将给游客带来不同的心里感受。

        3、文化传承

        其地理位置是位于长沙市，因此考虑文化上的深入挖掘，尊重传统、延续历史、继承文脉。

        4、生态建设

        设计通过树木的种类、数量、配置方法引入自然、再现自然、在有限的空间里尽情感受自然。通过此次项目为其生态建设献出一份力量。也为我们的生活质量提供一个优质的保障。实现都市绿洲的生态目标、发挥植物生态功能，展示植被景观效果。

        三、总体布局；

        布局的形式以直线转角的形式来表现，突破格式塔心理学，创造趣味性、实用性、观赏性为一体的全方位服务性公园。

        四、道路系统

        道路系统以环路为主，主次清晰，并以不同铺装材质、纹路、尺寸来区分。同时道路分级明显，为管理，**，及时处理突发提供方便。

        五、植物配置

        在景观上，植物配置上是以“四季皆有景”为目标，是整个公园特色。在整个公园布局上营造出一个季节以一个季相色为主，形成一年四季四种颜色鲜明变化。春季：竹子、海棠、白玉兰等，夏季有马褂木、紫薇、栾树、荷花等，秋季有桂花、红枫、三角枫、银杏等，冬季有梅花、腊梅、罗汉松等。在数量是上，数量上用疏密有致。形成一个一个特色空间。有的用数量众多形成气势宏大之势。在植物配置方面不仅考虑到季相色，同时考虑到整体空间上的处理有门柱绿化、垂直绿化、平面绿化。同时落叶和常绿搭配合理。树种的选择多数用乡土树种。利用其生长优势以最好效果速度创造出最多的经济价值和生态效益。

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       好了，关于“文化公园设计案例”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“文化公园设计案例”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的工作中更好地运用所学知识。